明的连笔字怎么写，谁能给提供连写的明字

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1，谁能给提供连写的明字
2，明性是什么意思

1，谁能给提供连写的明字

光明日报的“明”字

写得不像"明"就行了

谁能给提供连写的明字

2，明性是什么意思

按照我的理解，斩断欲望并不是让人无欲无求也无情，佛祖也有情，想帮助大众接触痛苦，只是这种情不从自己的得失出发罢了。斩断欲望的原因，是因为这个欲望是从利己的角度出发的，是从自“我”得失的角度出发的，因此是烦恼的根源，若是不从“我”的角度出发，仅仅是单纯从利他的角度出发，有情有欲就不是烦恼的根源，反而是幸福的来源。什么是破“我”执？这就是破我执。趋吉避凶是人和动物的本性，追求幸福抛弃痛苦，这就是人最大的欲望，佛祖不是机械的斩灭欲望，而是不避吉凶，吉来也安之，凶来也安之，为什么能做到这一点呢？因为他从利他的角度出发，就不觉得吉凶对自己有什么影响，自己的内心随时随地都是满足的，不靠他人、物质来得到。具体到我们爱的人，亲人爱人，那就是我们爱他，如果是以“我”得到和占有为满足，以“我”失去和失望为痛苦，那么这就是无尽烦恼的来源。如果是以对方的需要来爱对方，就是一切幸福的来源，你看到他内心的渴望，内心的软弱，内心的欲望，看到他的烦恼和痛苦，就帮助他，陪伴他，而不是因为你自己内心痛苦、软弱、欲望，需要他来承担和支撑，因为你是从“利”他心出发面对爱人的，所以帮助他多，他需要你，你也高兴，帮助他少，他不需要你，你也不难过，这样你就跳出了自己的“得失”心带来的痛苦。要理解这一点，也不难，比如你想赚一百万，没赚到之前，你很想有。等赚到了，你又害怕失去，失去了，就痛苦不已，因为那是你的钱，你是从“我”的得到和失去来衡量的。但是，如果你是在帮助他人赚钱，他没赚到一百万，你也不难过，还能安慰他，他赚到了，你跟着高兴，你不以自己的得失来衡量的话，他赚到一百万以后，分给你一块钱你高兴，分给你五十万，你也高兴，即使一分钱不给你，你也是自得其乐，因为你从来没有得到，也就失谈不上去。你只是以能帮助自己爱的人得到幸福而高兴，以这就是“ 见心明性 ”。也就自然而然斩灭了自己的欲望。而不是非要逼着自己不爱别人，没有感情。佛祖比我们了不起的地方是，我们能做到帮助爱人和亲人，就已经非常了不起，而佛祖，是以帮助所有人实现愿望为高兴的。

颂---- [明唯识性] 。第二十五颂的颂文是： [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。] 所谓唯识性---- [诸法胜义] ，即是上一颂的末二句 [後由远离前，所执我法性] 的圆成实性。而圆成实性也就是 [唯识实性] ，同时也就是 [真如] 。真如，是佛法中最高的真理。唯识宗修唯识行，历经三大阿僧祗劫，五位四十一阶，集无量福德智慧，无非是断灭二执、二障，证得我、法二空，转识成智，亲契真如，证得大菩提与涅盘的胜果。於此，我们来探讨这 [真如] 究竟是什麽。本来，如果简略的讲解 [唯识实性] ----真如，数百字就可以讲解清楚。但以 [真如 ] 此一概念，在整个佛法中占非常重要的地位，於此特别加以详细的解说。一. 真如与缘起真如、梵文 bhuta tathata. 音译部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探讨真如，须先自佛陀证悟的 [缘起] 说起。缘起又名缘生，这是略称，具足称 [因缘起] 或 [因缘生] 。曰 : [言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生] 。大致说来，缘生就是缘起，至於具足所称的因缘生，因是 "造" 义，也是 "亲生" 义。 < 大毗婆沙论> 曰: [造是因义] ，曰: [亲生义，目之为因] ，这是说，以 [因] 而能致 [果] ，因是能生，果是所生。於此，也把缘生和缘起加以区别。五十六曰: [因名缘起，果名缘生] 。缘起 pratityasamutpady，梵文的意思是 [由彼此关涉而生起] 、或是 [现象界的生命与世间彼此关涉所由之道] 。这就是说: 现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。所以原始经典 (杂阿含. 二九三、二九七经等) 上屡说: 此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。这种关涉、对待之间的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓 [此生故彼生] ，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓 [此有故彼有] ，此为主而彼为从。而此因果主从，也不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以中说: [譬如三芦，立於空地，辗转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，辗转相依而得生长。] 这种关涉、对待、依存的关系，就是缘起。缘起的缘，就是事物生起存在的各种条件。因此，宇宙之间没有孤立存在的个体，也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此，所谓 [诸法因缘生，法亦因缘灭] ，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。缘起，有其纵向的和横向的两种关涉对待关系。自纵向关系来观察事物，就有了前因後果的关系; 自横向关系----就时间的某一点上来观察事物，就有了彼此对待的关系。[ 此生故彼生] 是纵向的因果关系; [此有故彼有] 是横向的对待关系。後世发展的佛教, 莫不重视缘起，以缘起为佛教的基本教理。但较多重视纵向的因果关系缘起，而忽略横向相待关系缘起。後来这种横向关涉对待的缘起被称为 [实相] dharmata。实相，即一切事物真实的、常住不变的本性。这是平等的、最高的真理。事实上，缘起的本义，就是探究实相。龙树菩萨出世，鉴於小乘有部之说 [法体实有 ] ，而揭示出 [空] 的概念。即 [三是偈] 所称: [因缘所生法，我说即是空] 。空就是诸法实相。因为宇宙之间，没有永恒不变的事物，即凡是由因素条件集合而生起的存在，都具有成、住、异、灭四相，缘集则成，缘散则灭，此即是无常; 而凡是因素条件集合生起的存在，都没有独立的自性 (定性) ，不能决定自己的存在，此即是无我。换一个方式来说，由众多关涉条件生起的事物，其本身并没有一个固定的主体，所以 [无我] ; 在关涉条件发生变化的时侯，此一法就会变异或坏灭，所以 [无常] 。而此无常无我的本性是空----即是 [性空] 或 [空性] 。而缘起法中即含蕴著空性，所以说 [缘起性空] 。实相----此一切事物真实的、常住不变的本性，也就是真如。即是说，自缘起法来说，一切法都是待缘而生起，故无自性 (也即是无固定不变之性) ，无自性即是性空，这是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，这就是 [真如]

明性是什么意思