古代扇子怎么固定，折扇扇骨镶嵌的方式有哪些

本文目录一览

1，折扇扇骨镶嵌的方式有哪些
2，怎样做古代的扇子有图有诗那种
3，谁能回答我一个问题
4，古人对书案如何称呼

1，折扇扇骨镶嵌的方式有哪些

镶嵌有两种方式，一是直接嵌入法，指直接嵌进主骨；二是嵌在上漆主骨的漆内，这种方法牢固度不如前者，工艺上也较前者简单。而相比材料，则兽骨沉稳；象牙素雅；螺钿华丽；银丝清新；黄杨大方。

1、扇骨嵌珐琅，镶嵌折扇的珐琅根据制作工艺的不同，可以分为掐丝珐琅，錾胎珐琅，内填珐琅，画珐琅几种大的类别。2、扇骨嵌银丝器，始创于清朝道光年间，迄今有近二百年的历史。起初，是由当时的金石学家陈介祺（潍县人），雇佣一些民间艺人，汲取古时铜器嵌银的经验，制作木器嵌银。起先只制作一些小的器物，用于消遣赏玩，以后逐年发展成一种独立的工艺，嵌银工艺品通称嵌银丝器.

{0}

2，怎样做古代的扇子有图有诗那种

书画扇面作品做成扇子的方法　　1、留扇骨的空隙的做法：　　找两片玻璃，大于你要"做成扇"的尺寸，用木支承着,中间可适度透光的案台。　　找适合你手中的那"作品"尺寸的成品扇子作为样板，连同扇骨,(成扇面与扇骨是分开的)　　备上裱画工具(刷子等)、棉料单宣。浆糊。预裁十多条单层的纸条(宽5mm,长可超过扇的宽)　　首先把扇画托一层单宣上墙待干。如果要做成两面都是有字画的,就都托好。单面有画的就另托一幅与扇同尺寸但长方形的空白扇料.　　把购回的成品扇子(折痕最好用铅笔画线条)放在两玻璃之间,案台下打灯光，这时可见成品扇中间有一条条的暗影，那是预留能让扇骨入的空隙位(加贴一条薄宣纸条).　　两面都是有字画的做法：　　选一幅作品下墙后，平叠在两玻璃之间成品扇上，摆正位置，用铅笔依扇形画外廓形，用剪刀剪去弧形多余的废边。两侧直边则留下。　　把它平叠在两玻璃之间成品扇上，扫上稀糊水，打亮透光灯，再把预先预裁十多条单层的纸条一条一条地贴在"成品扇中间有一条条的暗影"上，然后再把另一幅作品(即扇的背面那幅)对好大约位置贴下去刷实,最好一次成功。抹浆在扇的外围,提起上墙。　　干透后，再放案台上,叠在成品扇上,打亮透光灯，用直尺压在成扇的铅笔线条上用指甲划痕,划毕，依样折成z状，剪去上下的废边，打开,可见已成扇状，如想似成品扇的样子,即扇顶有一蓝绢条，则要购绢另衬另染色，再裁割成条状，扫稠浆，把绢条套包在扇顶上，半干时折收叠成扇，两侧折痕用喷雾壶喷少量水,上压重物，如只试做一把扇子时,可用书本以同等高度作支承托,中间放折叠的扇，上压重物，让扇自然干透。　　数天后,即见自制的扇子，即可穿上扇骨。用糊粘好。　　当然,效果不一定好。因为是自制……

那种扇子有专门的工艺，不是一般人可以做的，你想做的话，可以到专门的地方学习。

找一些竹片，一头固定在一起，作为扇骨，然后找一个合适的纸张，打印出图片和诗句，手工折一下，裱在扇骨上，然后裁掉多余的，就可以了。折纸的时候，要注意满足你想要的展开角度。

有一些卖字画的店里有卖扇面和扇骨的，你可以买了自己题字和画画。

{1}

3，谁能回答我一个问题

我猜的古代没现在这么热吧，而且大多生活在温带，他们有扇子，也可以吃去热的中草药，而且还有下面资料！！！！！！！！！！！！！！！！！古代冰箱--冰釜冰箱是近一个世纪来才发明的一种家用电器.它不仅可以对食物进行保鲜.还可以运用到储存医药等方面.为人们带来许多方便.冰箱现在已成为一种人们不可缺少的电器. 实际上.中国在古代就已有了[冰箱".虽然远不如现代科技产物电冰箱.但仍可以起到对新鲜食物的保鲜作用.在古籍<周礼>中就提到过一种用来储存食物的[冰鉴".这种[冰鉴"其实是一个盒子似的东西.内部是空的.只要把冰放在里面.然后把食物再放在冰的中间.就可以对食物起到防腐保鲜的作用了.这可能是人类使用最早的冰箱. 湖北随县曾侯乙楚墓1978年出土了两件冰鉴.冰鉴上还放著一柄长勺是专门用来舀冷饮的.此外.在古书<吴越春秋>上也曾记载:[勾践之出游也.休息食宿于冰厨."这里所说的[冰厨".就是古代人们专门用来储存食物的一间房子.是夏季供应饮食的地方.设计奇巧.铸造精工的鉴缶被誉为中国古代的[冰箱".鉴缶由盛酒器尊缶与鉴组成.方尊缶置於方鉴正中.方鉴有镂孔花纹的盖.盖中间的方口正好套住方尊缶的颈部.鉴的底部设有活动机关.牢牢地固定著尊缶.鉴与尊缶之间有较大的空隙.应是夏天盛放冰块.冬天盛放热水之用. 到明朝时.北京城里的皇公贵族已把冰箱做为重要的祛暑器具.那是一种用天然冰块降温的箱子.以黄花梨木或红木制成.从外观上看.冰箱口大底小呈方斗形.腰部上下箍铜箍两周.箱两侧有铜环.铜环的用途就是便於搬运.箱口覆两块对拼硬木盖板.板上镂雕钱形孔. 那时的冰箱不仅外形美观.而且在功能设计上也十分精巧科学.冰箱箱内挂锡里.箱底有小孔.两块盖板其中一块固定在箱口上.另一块是活板.每当暑热来临.可将活板取下.箱内放冰块并将时新瓜果或饮料镇于冰上.随时取用.味道干爽清凉.用后让人觉得十分惬意.暑气顿消.由於锡里的保护.冰水不致侵蚀木质的箱体.反而能从底部的小孔中渗出. 除此之外.冰融化时吸收室内的热空气.通过盖上镂空的排气孔调节室温.还可以起到空调的作用.由於冰箱广泛使用.京城每年夏季需用大量冰块.这些冰均取自冰窖.过去无论是紫禁城内还是府宅公廨.都各自有贮冰的冰窖.每年冬至起即在筒子河什刹海等处打冰入窖.由工部设专人管理. 金寄水.周沙尘著的<王府生活实录>中有[王府从五月初一起.开始运进天然冰块.每房都备有硬木制作的冰桶--每天.由太监往各房送冰.以供瓜果等食品保鲜."可为当时用冰祛暑的写照.明代黄省曾的<鱼经>里曾写道:渔民常将一种鳓鱼[以冰养之".运到远处.可以保持新鲜.谓之[冰鲜".可以想像.当时冷藏食物可能比较普遍. 其实.无论冰箱还是冰鉴都是在过去平民无权使用的.然而他们却有自己的一套制冷食的方法--老北京人就在水井边用提篮盛上瓜果.然后系篮于辘轳之上.送下井去.使提篮悬浮于冰凉的冷水中.

{2}

4，古人对书案如何称呼

写字候放屏风本书折扇吧

在古代史料中，茶的名称很多。在公元前2世纪，西汉司马相如的《凡将篇》中提到的"荈诧"就是茶，西汉末年，在扬雄的《方言》中，称茶为"蔎"；在《神农本草经》（约成于汉朝）中，称之为"荼草"或 "选"，东汉的《桐君录》（撰人不详）中谓之"瓜芦木"；南朝宋山谦之的《吴兴记》中称为"荈"；唐陆羽在《茶经》中，也提到"其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈"。总之，在陆羽撰写《茶经》中，对茶的提法不下10余种，其中用得最多、最普遍的是荼。由于茶事的发展，指茶的"荼"字使用越来越多，生有了区别的必要，于是从一字多义的"茶"字中，衍生出"茶"字。陆羽在写《茶经》（公元758年左右）时，将"荼"字减少一划，改写为"茶"。从此，在古今茶学书中，茶字的形、音、义也就固定下来了。在中国茶学史上，一般认为在唐代中期（约公元8世纪）以前，"茶"写成"荼"，读作"tu"。据查，荼字最早见之于《诗经》，在《诗·邶风·谷风》中记有："谁谓荼苦？其甘如荠"；《诗·豳风·七月》中记有："采荼、薪樗，食我农夫。"但对《诗经》中的荼，有人认为指的是茶，也有人认为指的是"苦菜"，至今看法不一，难以统一。开始以荼字明确表示有茶字意义的，乃是我国最早的一部字书--《尔雅》（约公元前2世纪秦汉间成书），其中记有：槚，苦荼"。东晋郭璞在《尔雅注》中认为这指的就是常见的普通茶树，它"树小如栀子。冬生（意为常绿）叶，可煮作羹饮。今呼早来者为荼，晚取者为茗"。而将"荼"字改写成"茶"字的，按南宋魏了翁在《邛州先茶记》所述，乃是受了唐代陆羽《茶经》和卢仝《茶歌》的影响所致。明代杨慎的《丹铅杂录》和清代顾炎武的《唐韵正》也持相同看法。但实际上更早，陆羽《茶经》提出：茶字，"其字，或从草，或从木，或草木并。"注中指出："从草，当作茶，其字出《开元文字音义》；从木，当作搽，其字出《本草》；草木并，作荼，其字出《尔雅》。"明确表示，茶字出自唐玄宗（公元712～755年）撰的《开元文字音义》。不过，从今人看来，一个新文字刚出现之际，免不了有一个新老交替使用的时期。有鉴于此，清代学者顾炎武考证后认为，茶字的形、音、义的确立，应在中唐以后。他在《唐韵正》中写道："愚游泰山岱岳，观览后碑题名，见大历十四年（公元779年）刻荼药字，贞元十四年（公元798年）刻荼宴字，皆作荼……其时字体尚未变。至会昌元年（公元841年）柳公权书《玄秘塔碑钻》大中九年（公元855年）裴休书《圭峰禅师碑》茶毗字，仅减此一划，则此字变于中唐以下也。"而陆羽在撰写世界上第一部茶著《茶经》时，在流传着茶的众多称呼的情况下，统一改写成茶字，这不能不说是陆羽的一个重大贡献。从此，茶字的字形、字音和字义一直沿用至今。当然，这只是说，从先秦开始到唐代以前，茶字的字音、字形和字义尚未定型而已，其实，早在汉代就出现了茶字字形。在有关汉代官私印章的分韵著录《汉印分韵合编》中，有荼字七钮，字形如下：其中，最后两个荼字的字形显然已向荼字形演变了。从读音来看，也有将荼字读成与茶字音相近似的。如现在湖南省的茶陵，西汉时曾是荼陵侯刘沂的领地，俗称荼王城，是当时长沙国十三个属县之一，称荼陵县。在《汉书·地理志》中，荼陵的荼，颜师古注为：音弋奢反，又音丈加反。所以，在《邛州先茶记》中说颜师古的注是："虽已传人茶音，而未敢辄易字文"。也有人认为将荼改成茶字，并读成现在的茶音，始于南朝梁代（公元502～557年）以后（见清顾炎武《求古录》）。但从古代和现代专家学者的研究结果来看，大都认为中唐以前表示"茶"的是"荼"字，虽然，在那时已在个别场合，或见有茶字的字形，或读有茶字的字音，但作为一个完整的茶字，字形、字音和字义三者同时被确定下来，乃是中唐以后的事。通过茶字的演变与确立，它从一个侧面告诉人们："茶"字的形、音、义，最早是由中国确立的，至今已成了世界各国人民对茶的称谓，只是按各国语种对茶的音译而已.这表明：茶出自中国，源于中国，中国是茶的原产地。在唐代陆羽撰写《茶经》之前，中国的古代史料中，早已有关于茶事的记载了。例如，在茶史研究上，每每要提到上古时代的神农："神农尝百草，日通七十二毒，得荼而解之。"神农尝百草是我国流传很广、影响很深的一个古代传说，这在《史记·三皇本纪》、《淮南子·修务训》、《本草衍义》等书中均有记载。那么，神农是什么时代，何等样人呢？据《庄子·盗跖篇》和《白虎通义》称：神农时代是"只知其母，不知其父"的母系氏族社会，当时人类已进入新石器的全盛时期，原始的畜牧业和农业已渐趋发达，这就是传说中的神农时代。神农则是这一时期先民的集中代表。"神农尝百草，日通七十二毒，……"虽是传说，但如果说它总结了原始社会人们长期生活斗争的经验，而把功劳集中于神化了的神农，也是无可非议的。至于原始社会以茶解毒，既符合当时的社会实际，而且即使以今人的眼光看来，也有一定的科学根据。若按此推论：在中国，茶的发现和利用始于原始母系氏族社会，迄今当有五六千年的历史了。不过，正式见诸文字记载的，是公元前200年左右秦汉年间的字书《尔雅》，称茶为"槚"；汉代司马相如的《凡将篇》，称茶为"荈诧"，将茶列为二十种药物之一，是我国历史上把茶作为药物的最早文字记载。东汉杨雄的《方言》谈及蜀西南产茶，称茶为"蔎"。东晋常璩《华阳国志》，其中多处谈到茶事。其中，在《华阳国志·巴志》中谈到："武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子，古者远国虽大，爵不过于，故吴楚及巴皆曰子……上植五谷，牲具六畜，桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜、铁，丹、漆、荼、蜜……皆纳贡之。"这一史料把我国茶叶有文字记载的历史推前到春秋战国以前的周武王时期。其实，同任何物种的起源一样，茶的起源和存在，必然是在人类发现茶树和利用茶树之前，直到相隔很久很久以后，才为人们发现和利用。人类的用茶经验，也是经过代代相传，从局部地区慢慢扩大开来，又隔了很久很久以后，才逐渐见诸于文字记载。中国国土辽阔，民族众多，导致了各地区的先民对茶的认识和对茶称呼的不一致性，上文中提及的唐代以前茶的各种异名，就是佐证。所以，文字记载表明，我们的祖先在3000多年前已开始栽培和利用茶树了，但茶的起源肯定还要早得多。茶起源于何时？按植物分类学的方法，可以追根溯源，先找到茶树的亲缘。据研究，茶树所属的被子植物，起源于中生代的早期；双手叶植物的繁盛时期，都是在中生代的中期；而山茶科植物化石的出现，又是在中生代末期白垩纪地层中；在山茶科里，山茶属是比较原始的一个种群，它发生在中生代的末期至新生代的早期；而茶树在山茶届中又是比较原始的一个种。所以，据植物学家分析，茶树起源至今已有6000万年至7000万年历史